Dr. Everett Piper April 14 at 2:50 PM via FB ad Alexander Solschenizyn

Alexander Solzhenitsyn gave the most controversial speech *against* Western Civilization at Harvard in 1978.

As a survivor of the Russian Gulags, they expected him to praise the West. Instead, he made a jarring accusation:

The West is a dying civilization. If it doesn’t change its ways, it is doomed to collapse.

In fact, he said this has been the case for 500 years, when the West made a crucial mistake:

„How did the West decline from its triumphal march to its present debility?

…the mistake must be at the root, at the very foundation of thought in modern times. I refer to the prevailing Western view of the world which was born in the Renaissance…

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I refer to humanism — the proclaimed autonomy of man from any higher force above him.“

Solzhenitsyn said humanism made man autonomous from God, Truth, and objective morality.

If all morality is subjective, then man has nothing to live nor die for. Naturally, he loses his courage, embraces materialism, and grows effeminate to modern evils.

So, what is the solution?

A return to belief in a transcendental morality under God:

„If, as claimed by humanism, man were born only to be happy, he would not be born to die. Since his body is doomed to death, his task on earth evidently must be more spiritual…

The fulfillment of a permanent, earnest duty so that one’s life journey may become above all an experience of moral growth: to leave life a better human being than one started it.“

All cultures live, or die, based on their respect of the True, Good, and Beautiful.

To save the West, Solzhenitsyn says start with beautifying your soul, for that is both how you live well, and begin to make civilization itself beautiful again.

Source: Athenaeum Book Club

Herbert Friesacher via FB ad Alexander Solschenizyn & Alexandr Dugin

Ich möchte hier zwei Alexander gegenüberstellen. Einer, der schon lange gestorben ist, der andere der lebt und wirkt: Solschenizyn und Dugin. Es erfordert Mut, diese beiden Denker nebeneinander zu stellen, da sie in der öffentlichen Wahrnehmung oft völlig unterschiedlich bewertet werden: Solschenizyn als der moralische Kompass gegen den Totalitarismus und Dugin als der strategische Vordenker einer neuen russischen Welt.

​Unter der Oberfläche gibt es jedoch tiefe philosophische und spirituelle Schnittmengen, die sie als „Brüder im Geiste“ erscheinen lassen.

Foto: Alexandr Dugin via facebook

​Welche sind die Ähnlichkeiten in ihrem Denken:

​1. Die Kritik am „gottlosen Westen“

​Beide Autoren sehen den Westen nicht nur als politischen Gegner, sondern als ein spirituelles Vakuum.

​Solschenizyn: In seiner berühmten Harvard-Rede (1978) schockierte er seine Gastgeber, indem er nicht den Kommunismus, sondern den westlichen Materialismus angriff. Er prangerte den „anthropozentrischen Humanismus“ an – die Idee, dass der Mensch das Maß aller Dinge sei und kein Gott über ihm stehe.

​Dugin: Er führt diesen Gedanken radikal weiter. Für ihn ist der heutige Westen die Endstufe des Liberalismus, die er als „Satanismus“ oder puren Nihilismus bezeichnet. Er sieht im Westen eine Kraft, die alle traditionellen Identitäten (Gott, Nation, Familie, Geschlecht) auflöst.

​2. Die Ablehnung des linearen Fortschrittsglaubens:

​Sowohl Solschenizyn als auch Dugin lehnen die westliche Vorstellung ab, dass sich die Menschheit linear zu einer globalen, einheitlichen Zivilisation hinentwickeln müsse.

​Beide betonen, dass Russland kein Teil der westlichen Zivilisation ist, sondern ein eigener Kulturkreis (Eurasien bei Dugin, das „Heilige Russland“ bei Solschenizyn).

​Sie lehnen den Gedanken ab, dass westliche Werte wie die parlamentarische Demokratie universell gültig seien. Solschenizyn forderte für Russland eine organische Entwicklung aus der eigenen Tradition heraus, nicht den Import westlicher Institutionen.

​3. Die Rolle der Orthodoxie und des Leidens:

​Das Christentum ist bei beiden kein bloßes Hobby, sondern das Fundament ihrer Ontologie.

​Solschenizyn glaubte, dass Russland nur durch Reue und innere moralische Erneuerung gerettet werden kann. Sein Werk ist durchdrungen von der Idee, dass das Leiden die Seele reinigt.

Obwohl sie in der Diagnose des „westlichen Verfalls“ übereinstimmen, unterscheiden sie sich in der Methode:

​Solschenizyn war ein Skeptiker gegenüber Macht. Er warnte davor, dass Russland den gleichen imperialen Fehlern verfällt wie die Sowjetunion. Er wollte ein „Einsammeln“ der russischen Kräfte im Inneren.

​Dugin hingegen denkt expansiv. Seine Philosophie ist untrennbar mit Geopolitik verknüpft. Während Solschenizyn den Fokus auf die individuelle moralische Entscheidung legte, denkt Dugin in großen historischen Blöcken und Machtkämpfen.

In ihrer Rolle als „Warner“ sprechen sie dieselbe Sprache. Sie sehen sich beide als Verteidiger einer vertikalen Weltordnung (Gott – Mensch – Natur) gegen eine horizontale Welt (Konsum – Individualismus – Beliebigkeit).

​Solschenizyn lieferte das moralische Fundament für die Kritik an der Moderne; Dugin hat daraus eine politische Ideologie geformt, die heute die russische Staatshaltung massiv beeinflusst. Dass Dugin heute oft als „unbequemer“ oder gar „gefährlicher“ (antirussische Ansicht) gilt, liegt wohl daran, dass er die christliche Ethik Solschenizyns mit politischen Zielen des heutigen Russlands in Verbindung bringt.